“风”、“水”与栖身健康

玥殇

[td] 风和水，原是《易经》八卦之中的巽卦和慷阍的象征物。《易经》以为世界的来源根基是分阴分阳的，也是阴阳互补的。世界可分为天、地、人三个层面，通称为“六合人三才”，“三才”也全都是阴阳并彼此可以组合成八卦。八卦的乾、坤、艮、兑、巽、震、坎、离，即为组成世界的八种基础物资：天、地、山、泽、风、雷、水、火。我们的祖先在千百年的生涯实践中，深入体验到了天然天、天然地对天然人保存的关系是那样的直接和亲密，半晌也无法离缺。特殊是仁攀类赖以基础保存的“风”——空气，和保留性命基础体征须要的“水”，就成为保存成长的最基本的前提了。
“风水”一词，从字面上讲，“风”是活动的空气；“水”是年夜地的血脉，万物发展必需依附它们。有新颖空气（风）和有干净甘泉（水）的处所，就必定有息息的性命和欣欣茂发。传统风水理论以为：风是气阳，水是气阴，两者皆为行气之物。气之阳者从风而行；气之阴者从水而动。而这个“气”，则有它特有的秉性，即：乘风则散，界水而止。推及于人也是气聚则生，气散则逝世，是以“躲风得水”就成了风水学“聚气”的基本真理。从中可知，《易经》与风水学现实上是源与流的关系。譬如中国医药学，它有一套后来引进的西医体系，树立在细胞学、剖解学等基本之上；但更有一套原汁原味的中医体系，它是树立在阴阳、五行的┞符体有机理论之上的，以分辨、调节人体的阴阳、虚实、内外、冷热等为其要务，从而和谐人体内部和人与情况的关系。又譬如中国地舆学，它也有两套体系：一套来自西方的地舆学体系，另一套则是中国古代的地舆学体系。它也是树立在《易经》的理论基本上，夸大“气”、“势”、“理”、“形”等地舆特征；夸大“天人合一”、“天人感应”、“天人互补”，把仁攀类赖以保存的六合看做是一个有性命的活的有机体，从而与人“一荣俱荣，一损俱损”，休戚与共。
说到底，风水就是仁攀类栖身、保存、繁衍、成长的生态情况。它包含阳光、空气、水质、天气、泥土、食品、声音、颜色等各类天文、地舆、物理、化学、生物等诸多天然科学的情况身分和社会科学的感官心理身分，每时每刻影响着人体的身心健康。我们每一小我都憧憬福、富、荣、寿、吉、康、顺、达这一个好“八字卦”；也都要避挡艰、难、危、困、病、贫、饥、冷这一个坏“八字卦”，这完整是人皆有之的心理本能。是以，“风水”好的处所老是朝气蓬勃，欣欣茂发；“风水”坏的处所老是暮气沉沉，荒漠昏暗。试问，一个栖身在“青山在屋上，流水在屋下，中有五亩田，花竹秀而野”（宋．苏轼诗）和“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形”（清．姚延銮诗）的“风水宝地”上的人，他的心理、心理莫非会不健康、不高兴吗？再试问，一个栖身在“污水横流”、“臭气熏天”、“烂草遍野”、“暗无天日”、“冬冷夏暑”的“风水凶地”中的人，他的心理、心理莫非会健康、高兴吗？谜底是不问可知的。《易经》寻求的是天、地、人高度合一的境界；而风水则是寻求到达这种境界的幻想生态情况。
关于风水的报酬主体——建筑（宅），东汉年夜学者刘熙在他的名著《释名》中是如许说的：“宅，择也。宅择吉处而营之也。”《黄帝内经》也说：“夫宅地，乃是阴阳之关键，人伦之轨模……常人所居，无不在宅……故居者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族陵夷。”现代建筑学泰斗梁思成在《中国建筑史》中也说：“风水等中国思惟精力依靠于建筑之上。”从古至今，仁攀类的栖身题目，是一个永恒的话题。它现实上是源于《易经》理论，应于风水术，回宿于人居建筑的一个理论与实践相联合切磋的全进程。在今世，当林立的高楼知足了仁攀类驯服天然的愿望时，更多的是就义了仁攀类赖以保存的可连续成长的情况。如何才干解决现在人居情况中广泛存在的生态掉衡、景不雅无序、人地对峙、情面冷漠、文化匮乏的各种抵触呢？中国的传统风水思惟中关于崇尚天然、尊敬情况、六合人***、创诗画境界的生态建筑情况不雅，为我们扶植美妙人居情况、亲情家园和塑造人世天堂，供给了古为今用的新视野和切实可行的新思绪。比来，中国成立了“国度健康室第工程中间”，这是一个以“更多存眷栖身健康”为理念的┞服府机构，并制订了国度级的健康室第尺度。这充足阐明，古今仁攀类对美妙人居生涯的寻求是完整一致、亘古不变的。[/td]

24cun_cn

[td]     呵呵[/td]

周琛

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